孔门大弟子子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这里的性，应该是指人性，或人的本性。孔子不言说，很有可能是因为人性问题不好说，特别不容易透彻地说清楚，从而怕子弟们理解不了。

笔者的一个强烈的印象是，孔子对“仁”以外的深奥理论问题都很慎重。即便是“仁”，孔子也不作抽象的议论，而是针对弟子的不同情况给予不同的点拨，并且具体、通俗。这里插入几句说明，即论孔子思想也好，论儒家思想也好，核心内容都是“仁”，均可称作“仁学”；近年来，有学者从哲学本体论角度深入研究，建构“仁学本体论”，形成宏大的专著。

另外，孔子对各种超常规的事物、现象、话题，也避而远之，起码是不会主动谈论，正如孔门弟子所记录的“子不语怪、力、乱、神”。

不过，《论语》里还有一句与人性相关的话：“性相近也，习相远也。”孔子认为，人的本性都差不多，彼此彼此，十分接近。而习，就差得远了。习，本义是鸟多次练飞，引申为重复。文中的习，是习惯、习俗、习染、习以为常的意思。总之，习是人的各种实践表现。

对人性问题看法不一，两千余年来从未统一，将来也统一不了。如果硬要统一，那只能统一到孔子那里。因为，只有孔子的话无懈可击。

习相远是有原因的。人的原生家庭不一样，从小受的家教不一样，周边小环境的影响不一样，读书的状况与程度不一样，生活的大环境即时代和社会不一样，个人能够选择时所选择的道路不一样，等等。所以，个体人的实践表现自然而然会千差万别。再加上现代人能够理解的基因因素，可以更全面地说明，人和人是不一样的。

看人，主要看表现。人性、人品很抽象，但会从具体的言行中或多或少地透露，被他人觉察。孔子与许多弟子相夕相处，有的交往二三十年，对他们自然十分了解。孔子对他们的公开介绍、评论不少，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，如“由也果”“赐也达”“求也艺”“枨也欲”，如“师也过，商也不及”。多指性格，也指品质和道德。总而言之，弟子们各有特点，都不一样。

忽然想到“君子和而不同”。君子追求和，是由于有不同，有不一样。而达到和，并不是不同的彻底消失，只是它们之间相互的克制、调整，也有妥协、退让，最终容纳、平衡。最高的和是融合，最高的融合是水乳交融。但遗憾的是，水乳交融只是比喻，在人际关系中不可能完全实现。

人与人不同，不一样，不可怕，只要大体上和就好。可怕的是表面上同，一样，但实际上不和。面和心不和，就是一种“同而不和”。（白子超）